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哲学史讲演录第四卷〔德〕黑格尔.txt
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哲学史讲演录第四卷〔德〕黑格尔.txt
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汉译世界学术名著丛书
哲学史讲演录
第 四 卷
〔德〕黑格尔著贺 麟 王太庆译
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目 次
第三部 近代哲学
〔引言〕……………………………………………………………1…
第一篇 培根和波墨
一、培根……………………………………………………………1…8二、雅各。波墨……………………………………………………3…4
第二篇 思维理智时期
第一章 理智的形而上学时期一、第一阶段……………………………………………………7…0
1。笛卡尔………………………………………………………7…02。斯宾诺莎……………………………………………………1…063。马勒伯朗士…………………………………………………1…48二、第二阶段…………………………………………………1…54
1。洛克………………………………………………………1…542。胡果。格老秀斯,3。托马斯。霍布斯,4。库得华斯,
5。普芬多夫,6。牛顿………………………………………1…75三、第三阶段…………………………………………………1…85
1。莱布尼茨……………………………………………………1…852。沃尔夫,3。通俗哲学………………………………………2…09第二章 过渡时期一、唯心论和怀疑论…………………………………………2…23
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2目 次
1。巴克莱,2。休谟…………………………………………2…24二、苏格兰哲学………………………………………………2…361。托马斯。锐德,2。詹姆斯。柏阿蒂,3。詹姆斯。奥斯瓦德,4。杜格尔德。斯图尔特………………………………………2…39三、法国哲学…………………………………………………2…421。否定的方面………………………………………………2…502。肯定的方面,甲、自然体系,乙、罗比耐…………………2…543。关于具体的普遍统一的观念………………………………2…58①感觉和思想的对立,②孟德斯鸠,③爱尔维修,④卢梭4。
〔德国〕启蒙思想…………………………………………2…65
第三篇 最近德国哲学
一、耶可比………………………………………………………2…71二、康德…………………………………………………………2…87三、费希特………………………………………………………3…47
1。费希特哲学的基本原理2。费希特新改造的体系,
3。几种与费希特哲学相联系的主要形式…………………3…49①希雷格尔,②施莱艾尔马赫,③诺瓦利斯,④福锐斯,布特尔威克,克鲁格四、谢林…………………………………………………3…84五、结论…………………………………………………4…20译者后记…………………………………………………………4…30
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第三部近代哲学
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〔引 言〕A真正说来,从宗教改革的时候起,我们就进入了第三个。。。
时期;至于布鲁诺、梵尼尼和拉梅可以撇开不管,因为他们。。
虽说生活在较晚的年代,却仍然是属于中世纪的。
〔历史〕B 已经踏上了一个转折点。过去,基督教曾把它的绝对至上的内容放到人们的心里,所以这个内容是封闭的,其中心是个人的;它是作为神圣的、超感性的内容,与世界隔绝的。在宗教生活的对面,矗立着一个外部世界,即自然界,人的心情、欲望和人性的世界,这个世界之所以有价值,〔在基督教看来〕B ,就仅仅在于它是被克服的障碍物。这种两个世界的各不相涉和分离隔绝,是在中世纪搞出来的;中世纪在这种对立中纠缠挣扎,最后终于克服了对立。但是这一克服所采取的方式却是教会的腐化,宗教生活的世俗化。由于人与神圣生活的联系是存在于尘世上的,神圣生活就被人的各种欲望搞得世俗化了(肉欲的腐化作用)。在这种情况下,永恒的真理也被误放到枯燥的、形式的理智之中;因此可以说,彼岸
译者增补(下同)。
A
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引 言3
与此岸的统一,是自在地、自发地实现的。可是这种结合方式未免太腐败,因而激起了人们高尚的心思,觉得非起来反对它不可。这样,就产生了宗教改革运动,这是与天主教教会的分裂,同时也是天主教教会内部的改革。有人认为宗教改革仅仅是与天主教教会分裂,那是一种偏见,路德也大大地改革了天主教教会。我们从路德的文章里,从皇帝和帝国给教皇的报告里,看到了教会的腐化;〔如果还需要进一步的证据的话,〕A 可以看一看天主教的主教和神父们在康士坦司宗教会议上、巴塞尔宗教会议上对天主教僧侣和罗马教廷的情况所作的陈述。
另一个自发地完成的项目是此岸与彼岸的和解。自我意识的分裂已经自发地消失,这就有了和解的可能。精神的内在和解原则本来是基督教的宗旨,可是现在又被人们背弃了,成了仅仅是外在的东西,实际上是破裂,并不是什么和解。
我们看到,世界精神克服这种外在性的过程是很迂缓的。它挖掉内部的东西,仍然保留着外表、外形;等到最后这外形成了一个空壳,新的形态才迸发出来。在这以前,精神的发展一直走着蜗步,进而复退,迂回曲折,到这时才宛如穿上七里神靴,大步迈进。人获得了自信,信任自己的那种作为思维的思维,信任自己的感觉,信任自身以外的感性自然和自身以内的感性本性;人在技术中、自然中发现了从事发明的兴趣和乐趣。理智在现世的事物中发荣滋长;人意识到了自己的意志和成就,在自己栖身的地上、自己从事的行业中得
据米希勒本第二版英译本第三卷第158页增补。——译者(以下据英译本A增补者均此)
-- 7
4哲学史讲演录
到了乐趣,因为其中就有道理、有意义。
随着火药的发明,个人私斗的怒火消失了。徒逞一时意气的浪漫冲动让位于另外一种冒险,这冒险并不是忿怒和报复的冒险,也不是所谓路见不平、拔刀相助的冒险,而是一种比较无害的冒险,如发现新大陆,发现通往东印度群岛的航道。人发现了美洲,发现了那里的宝藏和人民,也就是发现了自然和自己。航海是较高级的商业浪漫活动。现实的世界又重新出现了,成为值得精神萦注的对象;思维的精神又可以有所作为了。这时候就必然要出现路德的宗教改革,——人们向sensuscomuCnis〔良知〕呼吁,而不再诉诸教父和亚里士多德,诉诸权威;鼓舞着、激励着人们的,是内在的、自己的精神,而不再是功德A.这样一来,教会就失去了支配精神的权力,因为精神本身已经包含着教会的原则,不再有所欠缺了。有限的、现实的东西得到了精神的尊重;这是自我意识与现实的真正和解。从这种尊重中,就产生出各种科学的努力。
因此我们看到,有限的东西、内在的和外部的现实被人们用经验加以把握,并且通过理智提升到了普遍性。人们要求认识各种规律和力量,也就是说,要求把感觉中的个别的东西转化为普遍的形式。现世的东西要受到现世的裁判,裁判官就是思维的理智。另一方面,那永恒的东西,即自在自为的真理,也通过纯粹的心灵本身为人们所认识、所理解;个人的精神独立地使永恒的东西成为己有。这就是路德派的信仰,是不用任何别的附加物(即人们所谓功德)的。任何东
指外在的宗教活动、施舍等。
A
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引 言5
西之所以具有价值,都仅仅在于它在心灵中被把握,并不在于它是物。内容不再是一件客观性的东西;因此神仅仅在精神之中,并不在彼岸,而是个人内心深处所固有的。纯粹的思维也是一种内在的东西;它也接近那自在自为的存在者A,并且发现自己有权利去把握那自在自为的存在者。
近代哲学的出发点,是古代哲学最后所达到的那个原则,。。。。
即现实自我意识的立场;总之,它是以呈现在自己面前的精神为原则的。中世纪的观点认为思想中的东西与实存的宇宙有差异,近代哲学则把这个差异发展成为对立,并且以消除。。
这一对立作为自己的任务。因此主要的兴趣并不在于如实地思维各个对象,而在于思维那个对于这些对象的思维和理解,即思维这个统一本身;这个统一,就是某一假定客体的进入意识。
〔我们在近代哲学中所看到的一般观点大体如下:〕A第一:我们在这里应当考察近代哲学的具体形式,即自。。
为思维的出现。这种思维的出现,主要是随同着人们对自在存在的反思,是一种主观的东西,因此它一般地与存在有一种对立。所以全部兴趣仅仅在于和解这一对立,把握住最高度的和解,也就是说,把握住最抽象的两极之间的和解。这种最高的分裂,就是思维与存在的对立,一种最抽象的对立;。。。。。。。。。。
要掌握的就是思维与存在的和解。从这时起,一切哲学都对这个统一发生兴趣。因此思想是比较自由的。所以我们现在把思维与神学的统一抛开。思维与神学分开了,有如过去它在希腊人那里与神话、与民间宗教分开,最后到了亚历山大
指神。
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6哲学史讲演录
里亚派的时候,才重新找出那样一些形式,用思想的形式把神话观念充实起来。因此哲学与神学的联系始终存在,不过这种联系完全是潜在的。
因为神学彻头彻尾无非就是哲学,哲学恰恰就是对于神学的思维。神学不应当攻击哲学,声称根本不愿意理会哲学,一遇到哲学理论就掉头不顾。那样做是没有好处的。神学应当时刻与思想打交道,它是与思想分不开的。它那些主观的观念、思想,它那种一家专用的、私有的形而上学,乃是一些当时流行的想法和意见。这些东西每每是一种完全无教养的看法,一种非批判的思想;它们虽然与某种特殊的主观信念结合在一起,而且这种信念据说足以确证〔基督教的内容〕A 有其独特的正确性,可是这些提出判断、标准和论断的思想和观念,这些一般的观念,却只不过是一些街谈巷议,一些浮在时代表面上的东西。当思维独立地出现的时候,我们就与神学分开了;不过尽管如此,我们还会看到一种神学与哲学依然统一的现象,这就是雅各。波墨。
精神现在是在它自己的领域中活动,它的领域一方面是自然界、有限世界,另一方面是内心世界,这首先就是基督徒的信仰。首先要考察的是精神,是在具体世界这一专有领域中活动的精神,同时也是具体的认识方法。
真正说来,〔力求掌握〕A A 真理本身的哲学,是在十六、十七世纪才重新出现的。在这以前,那种外鹜的精神一方面要对宗教发生影响,另一方面又要对世俗生活发生影响,在一
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引 言7
般看法、流俗思想和所谓通俗哲学中,我们就可以见到那种精神。哲学的真正出现,在于在思维中自由地把握自己和自然,从而思维和理解那合理的现实,即本质,亦即普遍规律本身。因为这是我们的东西,是主观性。主观性自由地、独立地思维着,是不承认任何权威的。排除那种形式的逻辑理智体系,以及其中所包含的大量材料,要比扩充这种材料更有必要。埋头钻研学问,是要掉进汪洋大海,陷入恶性无限的。——因此,近代哲学的原则并不是淳朴的思维,而是面对着思维与自然的对立。精神与自然,思维与存在,乃是理念的两个无限的方面。当我们把这两个方面抽象地、总括地分别把握住的时候,理念才能真正出现。柏拉图把理念了解为联系、界限和无限者,了解为一和多,了解为单纯者和殊异者,却没有把它了解成思维和存在。近代哲学并不是淳朴的,也就是说,它意识到了思维与存在的对立。必须通过思维去克服这一对立,这就意味着把握住统一。
这是近代哲学意识的一般观点,然而揭示、思维、理解这个统一的途径却有两条。这一时期的流派有二:第一派是经验派,第二派是从思维、从内心出发的哲学。因此哲学在消除对立的做法上分为两种主要形式:一种是实在论的哲学论证,一种是唯心论的哲学论证;也就是说,一派认为思想的客观性和内容产生于感觉,另一派则从思维的独立性出发寻求真理。
甲、〔经验构成这两种方法的第一种,即实在论。
〕A 这种
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8哲学史讲演录
哲学理论把自我思维和当前的东西当作它的主要规定,认为真理就在经验中,可以通过经验去认识;——凡是含有思辨意义的东西,都被再三刨平磨光,降低到经验的水平。这当前的东西就是现存的外部自然界,以及表现为政治风格、主观活动的精神活动。
通往真理的道路应当从这个假定开端,但是不能停留在这个假定上,死守着外在的、孤立的现实,而应当把它引导到共相上去。
(一)这第一个派别的观察,最初是应用于物理自然界,从对自然的观察中引导出共相、规律,在这个基础上建立自己的学识。
这条通过经验、观察的途径过去曾被称为哲学,现在也还有人称之为哲学。这就是各门有限科学所采用的那种通过观察和推断的方法,现在〔法国人〕还把这类科学称为sciencesexactes〔精确科学〕。这种个人的理智是与宗教虔诚对立的,因此在这个意义下,哲学又被称为世间智慧。在这里,被当作对象的、被认识的并不是具有无限性的理念本身,而是特定的内容;这内容被提高到了共相、规律——那种得自观察的具有理智规定的共相(如开普勒定律)。
自然科学是仅仅达到反思阶段的。这类有限科学有时也被称为哲学,如牛顿的Principiaphilosophiaenaturalis〔《自然哲学原理》〕。
观察物理学,实验物理学,都统统被称为philosophianatuCralis〔自然哲学〕。在经院哲学中则恰恰相反,是把人的眼睛剜掉了的,〔根本不观察〕B ,在那个时候,凡属关于自然界的争论,都是从一些莫名其妙的假定出发的。
(二)其次,人们观察了精神性的东西,因为精神在它的现实化过程中造成了一个精神世界,它形成了各个国家。因
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引 言9
此人们就根据经验来研究个人对个人的权利,个人对君主的权利,以及国家对国家的权利。在过去,教皇膏沐册立国王,是根据《旧约》中国王为神所指派的教义;什一税是《旧约》中规定征收的;教皇禁止近亲通婚的敕令,是采自摩西的法律;教皇指定国王有什么权柄,可以作哪些事情,根据的是扫罗王和大卫王的历史;他指出祭司的权利何在,根据的是《撒母耳记》——总之,《旧约》是一切政法原则的来源,就在今天,教皇的一切谕旨也还具有法律效力。我们很容易设想到,有多少荒唐无稽的谬论,就是象这样酿成的。而现在,人们则在人自己身上、在人的历史中寻求理由,说明在平时和战时什么是合法的。
人们以这种方式编著了许多书籍,这些书现在还在英国国会里不断地被引证着。人们还进而观察了人应当在国家里面得到满足的各种欲望,以及国家怎样能够满足这些欲望,以便从人自己身上,从过去的人和现在的人身上来认识权利。
乙、第二派一般地是从内心出发。第一派是实在论。第二派则是唯心论,认为一切都在思维中,精神本身就是全部内容。这一派是把理念本身当作对象,也就是说,对理念进行思维,以理念为出发点,然后推到特定的东西。前一派从经验中抽取出来的东西,这一派则是从先天的思维中抽绎出来的。换句话说,它虽然也是对特定的东西进行理解,但是并非仅仅把这种东西归结到共相,而是把它们归结到理念。——这两派也有碰头之处,,因为经验也要求从它的各种观察中引导出普遍的规律,而另一方面,思维从抽象的普遍性出发,却应当给自己提供一个特定的内容。经验是从英国
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01哲学史讲演录
兴起的,现在还受到最高度的重视。
德国则从具体的理念,从具体的、充满感情和精神的内心出发。在法国,抽象的普通性受到更大的重视。
第二:近代哲学的问题是各种对立,这个时代所研究的。。
内容如下:。。甲、从思维推出神的存在。这一点我们在中世纪已经接触到了。我们看到,一方面是神,即纯粹的精神,另一方面则是神的存在;应当通过思维,把这两个方面理解成为自在自为地存在着的统一。——人们所关心的其他各种问题,也都联系到这两个普遍的规定上,即:要认识到对立的统一,同时也要在知识〔与它〕的客观对象〔的对立〕A 中揭示出内在的和解。连最顽强的对立,也被理解为结合在单一的统一之中。第一组对立是神的理念与存在的对立。
乙、第二组对立是善与恶的对立:——一方面是正面的、普遍的东西,善,另一方面是恶,即意志中那种与普遍者相反的自为存在。应当认识到恶的来源。神是全能的,智慧的,善的。恶则正好相反,是对神圣的神的否定。神同时也是绝对的权力,恶是与神的神圣性和权力相矛盾的。人们所追求的目标,就是和解这个矛盾。
丙、第三组对立是人的自由与必然性的对立。
(1)人有自主权,是自己决定自己的,是决定的绝对开端。在我、自我之内,有一个绝对决定者,它并不是外来的,只是在自身内作决定的。
这一点,与唯有神是绝对的决定者发生矛盾。
人
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引 言11
们把神的决定理解为神的先知,即天意,虽然要发生的事情是在将来的。神所知道的东西,同时也是存在的;神的知识。。
并非仅仅是主观的。此外,人的自由也与神是唯一的绝对决定者相对立。
(2)其次是人的自由与作为自然规定性的必然性相对立。
(3)客观上,这种对立就是目的因与动力因的对立,就是必然性的作用与自由的作用的对立。
丁、第四,这种人的自由与自然必然性的对立(人以外的自然界和人内部的本性,就是与人的自由相对立的人的必然性,人是依赖于自然的)
,还有一种进一步的形式,就是灵魂与肉体的交感(comcrciumanimicumcorpore)。灵魂是单纯的,理念性的,自由的,——肉体则是多方面的,有形体的,物质性的,必然的。
这些题材吸引了科学的兴趣,这是与古代哲学的兴趣完全不同的兴趣。
其区别在于:近代哲学意识到了这种对立,这对立虽然也包含在古代学者的科学对象中,却没有被他们所意识到。这种对于对立的意识,即堕落,本来是基督教观念中的主要之点。把信仰中的这种和解也在思维中找出来,是科学上普遍关心的问题。这种和解的找出是自发的,因为科学知识本来有能力在自身中认识到这种和解。所以说,各个哲学体系无非是那绝对合一性的不同表现方式,唯有这些对立的具体统一本身才是真理。
第三:哲学进展的阶段。
我们要考察的头两种哲学学说,。。。。
是培根和雅各。波墨;其次是笛卡尔和斯宾诺莎,以及马勒伯朗士;再次是洛克、莱布尼茨和沃尔夫,我们还要附带谈一谈苏格兰哲学和英格兰哲学的进一步发展,以及法国哲学
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21哲学史讲演录
的发展;最后要讲康德、费希特、耶可比和谢林。真正说来,从笛卡尔起才开始了近代哲学,开始了抽象的思维。我们有三个主要的区别标志:甲、首先是预告〔上述各种对立的〕A 联合。这是一个尝试,采取的方式是独特的,但是还不确定,还不纯粹。在这里我们讲的是威鲁兰的培根和德国神智学家雅各。波墨。培根是从经验和归纳出发的,波墨是从神出发的(三位一体的泛神论)。
乙、〔第二是〕A A 形而上学的联合。在这里才开始了真正的近代哲学;它是从笛卡尔开始的。
(1)这是形而上学的观点。思维的理智试图找出这种联合;它用自己的纯粹思想范畴进行探索。我们应该对斯宾诺莎、洛克和莱布尼茨加以考察,他们完成了形而上学。笛卡尔和斯宾诺莎提出了思维和存在;洛克提出了经验,提出了形而上学的观念,并且论述了对立本身。莱布尼茨的单子,是集这类世界观之大成。
(2)其次,我们要考察他们这种形而上学的〔否定、〕B 没落。
怀疑论是反对形而上学本身的,同时也反对经验论的共相。
丙、第三是那个应当找到的联合本身进入意识,成为研究对象。这个联合是唯一的原则,也是唯一的兴趣所在。这个作为原则的联合所采取的形式,是认识对内容的关系。思维怎样与内容同一?又怎样能够同一?内在的东西,即那种形而上学的基础,被自觉地提了出来,当作哲学的研究对象。
这就把康德哲学和〔全部〕B 近代哲学包括进去了。
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引 言31
第四:在哲学家们的外在的生平事迹方面,我们将明显。。。。
地看到,从这时起,连这种生活方面的状况,也显得与古代哲学家完全不一样。我们曾经看到,在古代,哲学家是一些特立独行之士。人们要求一位哲学家必须身体力行,拳拳服膺自己的学说,蔑视世俗,不参与世俗的联系。这一点,古代哲学家们是做到了的。在那个时代,哲学决定了个人的地位。
那时候容许有、而且经常有一些人过着哲学家的生活,他们的内在目的和精神生活也决定了外在的关系;他们是一些具有鲜明突出的个性的人。他们的认识的目标,是对宇宙进行思维的考察。对于外在的世俗联系,他们退避三舍;一种联系,如果他们很不赞成,他们就拒不参与,哪怕这种联系是不依个人为转移的,是拥有支配个人的规矩和习惯性的,是人们为达到个人目的、获得荣誉、财富、威望、地位而不得不参与的。对于当前的现实,对于外在的生活关系,他们无动于衷,不感兴趣;他们居留在理念之中。他们的思维所不感兴趣的东西,他们是不加理睬的。作为私人,他们有自己的独特的生活方式;我们可以把他们与僧侣相比,他们摈弃了世俗的福利。他们是独往独来,了无挂碍的。
在中世纪,研究哲学的,主要是教士们,神学博士们。
在过渡时期,哲学家们是置身于斗争之中的,对内与自己作斗争,对外与环境作斗争;他们的生活是以粗犷的、动荡的方式度过的。
近代的情况则不同。我们再也看不到那样一种哲人,哲学家并不形成一个阶层。
〔这时所有的差异都不见了,哲学家
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41哲学史讲演录
并不是僧侣,因为〕A 我们发现他们全都是一举一动无不与世界相联系,全都是在国家里面与其他的人处在相同的地位上;他们并不是特立独行的,并不是了无挂碍的。他们生活在公民关系中,也就是说,过着政治生活;换句话说,他们虽然也是私人,他们的生活却并不与其他关系隔绝。
〔他们是包括在当前的条件中的,是包括在世间的工作和进展中的。
这样,他们的哲学就仅仅是附带的,是一种奢侈品、一种饰物了。
〕B其所以有这种不同,原因就在于外在情况发生了改变。在近代,〔由于世俗原则与自身取得了和解,〕B 外部世界安宁了,有秩序了;各个社会阶层、各种生活方式确立了。我们看到了一种普遍的、理智的联系;这是世俗原则与自身取得和解的结果,这样,各种世俗关系就以合乎自然的、合理的方式结成了。随着内在世界、宗教的建成,以及外部世界与自身的和解,个性也获得了另外一种性质;它不是古代哲学家的那种鲜明突出的个性了。这个普遍的、理智的联系有极大的势力,使每个人都受它的支配,但同时也能为自己建立一个内在世界。由于外在的东西与自身和解一致,内在的东西也就可以与外在的东西同时彼此独立,互不依赖,而个人在这种情况之下,则可以把自己的外在方面交给外在秩序去管。
与此相反,在那些古代的独特人物身上,外在的东西是只能完全为内在的东西所决定的。现在则相反,个人有了更高级的内在力量,就可以把外在的事情委之于偶然——如穿衣戴帽可以听从时俗,不值得在这上头多费心思。他可以不管外在
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的事情,听任那个异物——所处环境中的秩序——去决定它。
〔在真正的意义下,生活环境乃是私人的事情,是由外在的情况决定的,并不包含任何值得我们注意的东西。现在生活变成了有教养的、大体一致的、普通平常的事;它与各种外加的关系相联系,并不能代表或表现一种仅仅属于自己的形象。
人不可独树一帜,赋予自己一个独立的形象,在自己所创造的世界里给自己规定一个地位。因为外在关系的客观势力是其大无穷的,我无可奈何地被放进了这些关系,所以,不管采取哪种方式把我放进去,对于我来说都是无所谓的;个性和个人生活,一般说来也同样是无所谓的。有人说,一个哲学家应当过着哲学家的生活,即置身于外在的世间关系之外,不为世事分心和烦恼。可是,人是处在各种生活必需的事情包围之中,特别是处在文化环境之中的,谁也不能自给自足,不假外求:他必须设法与别人联系起来活动。
〕A 近代世界就是这样一种基本的联系力量;它包含着这样一层意思:个人绝对必须参与这个外在生活的联系。处在任何地位的人,都只能采取一种共同的生活方式;〔在这一方面,〕B 只有斯宾诺莎是一个〔孤芳自赏的〕B 例外。所以,在过去,勇敢是个人的勇敢,近代人的勇敢则不在于人人以各自的方式行事,而在于信仰那个与别人的联系——就是这种联系使人们立下了全部功勋。哲学家并没有象僧侣那样组成一个阶层。科学院士们是组成这样一个阶层的;但是,即便是这种院士地位——这种地位的取得,是外在条件所决定的——也沉没在通常社
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会关系的汪洋大海里了。最主要的事情是在于始终如一地忠于自己的目的〔,而不在于生活上独树一帜〕。
B
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第 一 篇
培根和波墨
培根和波墨代表两种完全不同的人物和哲学体系。
〔但是两人都同样承认,精神把它所认识的内容或对象当作自己的领域,而且把这个领域看成具体的存在。在培根那里,这个领域就是有限的自然界;在波墨那里,这个领域就是内心的、神秘的、神圣的基督教生活和存在。因为前者从经验和归纳法出发,后者从神和三位一体的泛神论出发。
〕A 培根的哲学,一般说来,是指那种基于对外在自然界或对人的精神本性(表现为人的爱好、欲望、理性特点、正义特点)的经验和观察的哲学体系。它以经验的观察为基础,从而作出推论,以这种方式找到这个领域A A 内的普遍观念和规律。这种方式或方法首先出现在培根这里,不过还不很完善,虽说他被称为这种方法的鼻祖和经验哲学家的首领。
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A指经验领域,或有限的自然界。
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81哲学史讲演录
一、培 根
那远在彼岸的内容,由于它徒具形式,已经失掉了它的真理资格,对于自我意识,对于意识的确认自己和确认现实,已经没有什么意义了。
抛弃那种内容,在当时已是既成事实。
我们看到,那位培根爵士、威鲁兰男爵、圣阿尔班伯爵就把这件事实有意识地宣布出来了。
他是全部经验哲学的首领,在我们这里,人们现在还喜欢在著作中引用他的一些警句。培根在1561年生于伦敦;由于他的祖先和亲戚担任过政府要职,他本人也受了仕宦教育,一开头就进入仕途,历任显要的官职。他的父亲是伊丽莎白女王手下的掌玺大臣。培根早年就表现出巨大的才能,十九岁时,已经写了一本关于欧洲状况的书(DestatuEurcpae)。
他在青年时就与伊丽莎白的宠臣艾塞克斯伯爵结交,由于伯爵的扶植,虽非家庭中长子(他的长兄承袭了父亲的财产)
,却很快就青云直上,当了大官。但是由于当了大官,他竟对他的恩人犯了极端忘恩负义的罪过;人们责备他,说他受了伯爵的敌人的勾引,在伯爵下台之后当众控诉伯爵叛国。由于这种忘恩负义,培根玷辱了自己的名誉①。
詹姆斯一世在位时,培根献上自己的著作Deaugmentiscien-tiarum〔《增进科学论》〕,借以自荐,获得了英国政府最显要的官职。
(詹姆斯一世是软弱的人,他的儿子查理一世
①布勒:《近代哲学史》,第二卷,第二篇,第950—952页;布鲁克尔:《批评的哲学史》,第四卷,第二部,第91—93页。
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第一篇 培根和波墨91
后来被砍了头。)
培根同富室结婚,但不久就浪费尽所有的钱财,竟让自己参加政治阴谋、作不正当的事。他结交白金汉,成为英国的掌玺大臣、大法官、威鲁兰男爵。但是他在当大法官时竟犯了最荒唐的贪污罪。这样一来,他就引起人民和贵族的反感,因而被控告,案件提到了国会。他被判处罚款四千镑,姓名从上院贵族名单中勾销,送伦敦塔监禁。他在审判过程中,以及在监狱的时候,表现出极其软弱的性格。
虽说他后来获释出狱,免予起诉,那是由于人们对白金汉内阁和国王有更大的愤恨,培根是在白金汉执政时担任那些官职的,似乎当了牺牲品,因为他倒台较早,是被他的同僚白金汉抛弃了、定了罪的;那些把他搞垮的人当了权,也同样地遭到了人们愤恨,——主要是由于这种情况,而不是由于他无罪,人们对他的愤怒和怨恨才减轻了一些。但是他前此的劣迹已经使他身败名裂,他再也不能恢复自己的自尊心,也不能重新赢得别人对他的尊敬了。于是他退隐了,过着贫困的生活,不得不恳求国王补助,以余生研究科学,1626年死。
①
在希腊人和罗马人那里,哲学家们是在一种与他们的学问相适应的外在环境中过着独立的生活。现在这种与世隔绝的生活没有了,哲学家并不是僧侣,而是担任着公职的人,与当前的实况、与世界和世界进程纠缠在一起;所以说,哲学是附带研究的,——当作一件奢侈品,一件额外的东西。
培根一直被赞扬为指出知识的真正来源是经验的人,被
①布勒:《近代哲学史》,第二卷,第二篇,第952—954页;布鲁克尔:《批判的哲学史》,第四卷,第二部,第93—95页。
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02哲学史讲演录
安放在经验主义认识论的顶峰。事实上,他确实是英国所谓哲学的首领和代表,英国人至今还没有越出那种哲学一步。
因为英国人在欧洲似乎是一个局限于现实理智的民族,就象国内小商贩和手工业者阶层那样,注定老是沉陷在物质生活之中,以现实为对象,却不以理性为对象。人们把很大的功勋归给培根,因为他指出了外界和内心的自然现象如何应当受重视。其实他的名声大于可以直接归给他的功迹。从事实出发,并依据事实下判断,当时已经成为时代的趋势,成为英国人说理的趋势。由于他把这个方向表达出来了,人们就归功于他,好象全然是他把这个方向给予了认识似的。
有很多有教养的人,对人们所关注的种种对象,如国事、人情、心灵、外界自然等等,曾经根据经验,根据一种有教养的阅历,发表过言论,进行过思考。培根也就是这样一个有教养的阅世甚深的人,他见过大世面,处理过国务,亲手对付过现实问题,观察过各种人物、各种环境、各种关系,曾经影响过那些有教养的、深思的、甚至研究哲学的人。——在政治生涯结束之后,现在他也以同样的态度转向科学活动,因而以同样的方式,从实用出发,根据具体的经验和见解,对各种科学进行实际的考察和研究。这就是对当前的实况进行考察,尊重现象,承认现象;睁开眼睛观看存在的东西,并且尊重和承认这种直观。
这就是理性以思维的态度对待自然、在自然中寻找出真理时,对自己信任,对自然信任,因为理性和自然本来是和谐的。培根完全抛弃了、拒绝了经院哲学的方法,即根据一些极其遥远的抽象概念进行推理,作出论断,建立哲学理论,而对摆在眼前的东西视而不见。这就是
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第一篇 培根和波墨12
以有教养的人所见到的、所思索的那种感性现象为立足点,以实用等等为立足点,以尊重感性现象、承认感性现象为原则,把有限的、世间的东西当作一种有限的东西,就是说,从感性的角度来对待它。
培根以实践的方式研究科学,通过思考收集现象,把现象当作第一手的东西加以考虑。他同时也对科学作方法上考察;他并不是仅仅提出一些意见,发表一些感想,也不是仅仅对科学大放厥词,象贵族老爷似的发作一通,而是力求严密,并且提出了一种科学认识上的方法。他之所以值得我们注意,只是由于他所开创的这种考察方法,——也只是由于这一点,我们才必须把他写进科学史和哲学史;凭着这种认识方法上的原则,他也给他的时代带来了重大的影响,因为他促使他的时代注意到当时的科学既缺乏方法,也缺乏内容。
培根被认为经验哲学的首领;在这个意义上,他是万古留名的。他曾经提出了经验认识中普遍的方法原理。
依据经验的知识,依据经验的推理,是与依据概念、依据思辨的知识对立的。可是人们把这种对立似乎理解得太尖锐,以致依据概念的知识不齿于依据经验的知识,依据经验的知识又反对通过概念得来的知识。我们可以借用西塞罗形容苏格拉底的话来形容培根:他把哲学理论〔从天上〕带到了世间的事物里,带到了人们的家里。
A 就这个意思说,那种依据概念、依据绝对的知识,可以高于经验知识;可是对于理念来说,内容的特殊性是必定要发挥出来的。概念是重要
参看本书第二卷,第47页(请注意,这是作者注,此处指本版圆括弧内的A原书页码,下同。——译者)。
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22哲学史讲演录
的一面,但是概念本身的有限性也同样重要。
精神化为现实,化为外在的存在;认识这个存在,认识世界的实况,认识这现实的宇宙,即具有显现的、感性的广延的宇宙,这是一个方面。另一方面则是与理念的联系。自在自为的抽象概念必须得到规定,必须特殊化。理念是具体的,是自己规定自己的,是有发展的;完善的知识永远是进一步发展了的知识。
要认识,从理念的角度看来,仅仅意味着发展得还不那么充分。
我们要研究的就是这个发展。为了研究这个发展、从理念出发对特殊加以规定,为了使关于宇宙、关于自然的知识得到发展,是有必要认识特殊事物的。这种特殊性是一定要自觉地加以发展的;我们必须去认识经验的自然,即物理的自然和人的本性。
近代的功绩就在于促进了或提供了这种认识;古代人虽然也曾从经验出发去求知识,但那是远远不够的。经验并不是单纯的看、听、摸等等,并非只是对于个别事物的知觉,主要是由此出发,找出类、共相、规律来。经验找出了这些东西,就碰到了概念的领域;它搞出了那样一种东西,那种东西是属于理念、概念领域的;它为概念准备下经验材料,然后概念才能安安稳稳地采用这份材料。
当科学臻于完备时,理念就必定从自身出发,科学就不再从经验材料开始了;但是为了使科学臻于完备、取得存在,必须经过从个别到一般、从特殊到普遍的过程,必须采取主动的行动,反作用于经验的东西、给予的材料,对它进行加工改造。
(先天知识好象是理念自己构造出来的,其实同宗教感情一样,需要加工改造。)没有经验科学的自觉发展,哲学就不能前进一步,胜过古代人。理念本身的全体,是完备的
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第一篇 培根和波墨32
科学;完备科学的开端和发生进程,则是另一个东西。科学的这个发生进程之不同于科学本身(完备的科学)
的进程,正如哲学的历史进程不同于哲学本身的进程一样。在任何一门科学里,都是从公理开始的,这些公理当初都是特殊事物的结果;等到科学完备了,就从公理开始了。哲学上的情形也是一样;经验方面的发展是理念的很重要的条件,随着经验的发展,理念才能得到发展,得到规定。例如,近代哲学史之所以能够存在,是靠总的哲学史,靠几千年的哲学进程;精神必须走过这一漫长的道路,才能产生近代哲学。后来这种哲学在意识中采取过河拆桥的态度;它显得只是自由地沉潜在它自己的那种元气中,毫无阻力地在这种介质中发展着,没有什么反作用;可是,要赢得这种元气,赢得这种在元气中的发展,却是另外一回事。我们不应该忽视,如果没有这个进程,哲学是不会取得存在的;精神在本质上就是对另外一种东西的加工。——这就是培根哲学的精神。
1。
培根把经验当作认识的唯一真正来源,然后用思维对经验加以整理。培根以两部著作驰名。他的功绩首先在于他在《增进科学论》里提出了一部有系统的科学百科全书,——这是一个提纲,这提纲在当时人中间无疑地引起了重视。在大家眼前摆出这样一幅人们没有想到的有条有理的全图,是很重要的。这部百科全书列出了一个各门科学的总分类;分类的原则是根据不同的精神能力制定的。
他根据记忆、想象、理性来划分科学:(1)记忆的事情,(2)想象的事情,(3)理性的事情。于是他把历史安排给记忆,把诗(艺术)安排给
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42哲学史讲演录
想象,最后把哲学安排给理性。
①然后他按照流行的分类法,进一步把这三类再划分为子目,列入其余的学科,这种分法是不能令人满意的。属于历史的,有关于神的著作:神圣的历史,先知的历史,教会的历史;以及关于人的著作:历史,文学史;然后是关于自然的著作等等。
②他又采取当时风行的手法,对这些项目一一加以评述,那种手法的一个主要方面,就是举例说明,例如举出《圣经》上的例子,把一件事说得似乎有理。
③当谈到国王、教皇等等的时候,就一定要举出亚哈、所罗门等名王。正如当时法律上、婚姻法上通行犹太惯例一样,在哲学上也还是有那一类的东西存在。在这本书里也出现了神学,并且出现了魔术。
④〔但主要内容〕是知识和科学的一般方法论。
科学的分类是《增进科学论》这部著作中最不重要的部分。书中有价值的、产生影响的部分是他的批判和很多有教益的言论,象这样内容,在当时的各类知识和学科中是根本没有的,这主要是由于前此的研究方法有缺点,不合乎目的,把理智编织出来的经院亚里士多德概念当成实在的东西。——这种分类法,正如它在经院哲学家和古代哲学家手里惯用的那样,现在仍然在各门科学里流行着,对知识的本性一无所知。这本书里预先假定了科学的概念,然后给这个概念搞来一个与它毫不相干的原则作为分类的原则,按照记
①《增进科学论》,第二篇,第一章(来顿1652年12月版)
,第108—110页(《全集》,来比锡1694年版,第43—44页)。
②同上,第二章,第111页(《全集》,第44页)
;集四章,第123—124页(《全集》,第49页)
;第十一章,第145—147页(《全集》,第57—58页)。
③参看下文第290页。
④参看下文第289页。
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第一篇 培根和波墨52
忆、想象、理性的分别加以划分;其实真正的分别在于概念自身的一分为二,自行分化。认识中确实有自我意识这一环节,真实的自我意识也确实包括着记忆、想象、理性这三个环节,但是自我意识的这种分别并不是从自我意识的概念中取得的,而是从经验中取得的,是经验发现自我意识具有这三种能力的。
2。
培根的另一个显著的方面,就是他在第二部著作《新。。。
工具》中力求详尽地宣扬一种新的认识方法。
在这一方面,他的名字更是常常受到人们赞扬。
《新工具》这部书的要旨,是驳斥以往经院哲学所用的那种通过推论求知的方法,驳斥三段论法的格式。
他把这种方法称为anticipationesnaturae〔对自然的预想〕。人们从一些前提、定义、假定的概念开始,从一种抽象概念、一种经院哲学的抽象概念开始,由此作出进一步的推理,却不顾实际存在的事实。例如人们就摘取一些关于神、关于神如何在世界上显灵、关于魔鬼等等的圣经词句(如“太阳停着不动”)
,从其中推出某些命题,某些形而上学命题,然后再从这些命题作出进一步的推论。培根的驳斥就是针对这种先天的搞法的;他反对这一类对自然的预想,建议大家对自然作出说明、解释。
①总的说来,他是反对推论的。事实上,那种亚里士多德式的推论,也并不是一种通过〔概念〕B 自身、依据〔概念〕内容的认识;它需要一种外来B的共相作为根据。——可以说,正因为这样,这种推论在形式方面乃是偶然性的东西。内容与形式并不统一,所以这种
①《新工具》,第一篇,箴言11—34(《全集》,第280—282页)。
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62哲学史讲演录
形式本身就是偶然的。——这种推理,从它本身看来,是在一个外来的内容上进行的推理。
大前提是独立存在的内容,小前提也同样是并非通过〔概念〕B 自身的内容,是钻牛角类的,也就是说,它所具有的形式态并不在它自身之内的;——形式并不是内容。通过推论,总是可以同样地推出相反的命题来;因为对于这种形式来说,以哪种内容为根据是无所谓的。
“辩证法无助于各种技艺的发明;许多技艺都是偶然发明的。”
①
其实培根并不是一般地反对这种推论,也就是说,他并不反对推论的概念(因为他并没有这个概念)
,他所反对的是当时流行的推论,即以某一假定内容(概念)为根据的经院哲学推论。他所倡导的,是以经验的内容为根据,进行归纳,因为他要求以对自然的观察和实验为根据,并且曾经指出某些对象,认为研究那些对象对人类社会的利益是非常重要的。
由此出发,后来他就得出一种通过归纳和类比的推论。
②——事实上,培根不知不觉地迫切要求的,其实只是那种内容变换;因为真正说来,当他排斥一般的推论,只承认那种通过归纳的推论时,他自己就是在不自觉地作了推论。
(他把归纳法与三段论式对立起来;但是这种对立只是形式上的,任何归纳也都是一种推论,这一点是亚里士多德早就知道的。从一批事物可推导出一个普遍的命题来:第一个命题是‘这些物体具有这些属性’,第二个命题是‘这些物体全都
①《增进科学论》,第五篇,第二章,第320—321页(《全集》,第12—123页)。
②《新工具》:第一篇,箴言105、313;《增进科学论》,第五篇,第二章,第326—327页(《全集》,第124—125页)。
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第一篇 培根和波墨72
属于一个类‘,因此第三步就得出’这个类具有这些属性‘。
这是一个完全的推论。)
而且,培根以后的那些经验主义人物全都遵照着培根的要求进行工作,满以为根据观察、试验和经验就可以不折不扣地掌握事物的真相,其实他们既不能脱离推论,也不能脱离概念,却自以为用不着什么概念,因而只是胡乱理解,胡乱推论,根本不能摆脱推论,达到内在的真知识。
前面已经提到过,把知识引导到现实的内容、当前的内容上去,是非常重要的,因为理性知识一定要有客观的真理性。精神同世界的和解,自然和现实的圣化,决不能是在彼岸的,而是必须在此时此地得到实现。
此时此地这一环节,就是这一件事进入自我意识的必经之路。但是,经验、试验和观察并不知道自己真正在做什么,并不知道自己考察事物的唯一目的恰恰在于理性的内在的、不自觉的确认,确认它在现实中发现了它自己。观察和试验如果得到正确的处理,就正好证明只有概念才是客观的东西。感性的个别事物,只要我们对它一试验,就立刻消逝,化为普遍的东西了。最熟悉的例子就是阳电和阴电,因为电既是阳电,又是阴电。一切经验主义者所共具的另一个典型缺点,就是他们只相信经验,墨守经验,始终没有意识到自己采纳这些知觉的时候就在作形而上学的思考。人并不是停留在个别的东西上的,也不能那样做。他寻求共相;共相就是思想,虽然不是概念。最明显的一个思想形式就是力;有电力、磁力、重力等。力是普遍的东西,并不是可以知觉到的东西;经验主义者们就是完全无批判地、不自觉地接受这样一些规定的。归纳法的意义
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82哲学史讲演录
就在于从事观察,进行试验,重视经验,从个别的东西引导出普遍的规定。
3。
培根列举了哲学主要应当研究的对象。
这些对象与我。。
们得自知觉和经验的东西相比,有很大的不同。
“在培根提出的主要哲学研究对象总纲中,有下列对象,我们现在挑选出他的著作中特别强调的那一些来谈谈。”
在这些科学当中,他还列入了“延年益寿的办法,在一定程度上恢复青春的办法,延缓衰老的办法,改变身长的办法,改变容貌的办法,使某些物体化为其他物体的办法,创造新物种的办法,制服大气、激起风雨的办法,增进感官快乐的办法。”他谈到炼金术。对这样一些对象他自己也从事研究,并且敦促人们注意能不能有办法达到这些目的;有了这样一些力量,就可以大大进步了。
“他抱怨这类研究被某些人所忽视,把那些人称为ignaviregionumexploratores〔探索者领域内的懦夫〕。他在《自然史》中正式开列了炼金术和许多奇迹的完成术。”
①培根还没有采取考察自然的理智观点,他的观点还带有十分粗陋的迷信和虚妄的魔术之类。
培根的这种看法,总的说来,是以理智的方式陈述的;他还保持着当时的流行观念。
“把白银、水银或某种别的金属转化为黄金,是一件很难令人相信的事情。但是,一个人如果知道了重量、黄色、延展性、固态、挥发性的本性,并且用心思索过金属的原始种子及其溶剂,经过大量聪明的努力之后,是很可能制造出黄金来的,不过凭着几滴点金液却不能
①《评论季刊》,第十六卷,1817年4月号,第51—52页:培根《林中林或自然史》,第四部,第三二六至三二七节(《全集》,第82—823页)。
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第一篇 培根和波墨92
把其他金属化为黄金。所以,一个人如果知道了纯化、同化、营养的本性,就能通过饮食、沐浴等等延长寿命,或者在某种程度上恢复青春力量。“
①这些话并不那么刺耳。在医学方面,他谈到了malacisatioperexterius〔外力软化法〕②在Cosmetica〔美容术〕方面,他谈到脂粉时说:“他觉得很奇怪,涂脂抹粉的恶习(pravamconsuetudinemfucandi)居然没有被民法和教会法注意到;我们在《圣经》里明明看到,〔荡妇〕B 耶洗别虽然施(291)过脂粉,〔贤后〕以斯帖和〔女B杰〕尤迪特却没有用过。”
③这里并没有什么严密的、科学B的考察,只不过是一般有阅历的人发出的外在议论罢了。
培根的一个主要特点是注重考察的形式,“他说,自然哲学分两个部分:第一部分包括原因的考察,第二部分包括结果的产生。他把要研究的原因区分为目的因和形式因,以及质料因和作用因;前两种属于形而上学,后两种属于物理学。
他把物理学看成哲学的一个分支,其地位和重要远逊于形而上学。促进形而上学的研究,就是他的《新工具》一书的目的。“
④
〔另〕B 一个要点是培根反对对自然作目的论的考察,反对按照目的因来考察自然。
〔他认为〕探索目的因是无用的,B①《增进科学论》:第三篇,第五章,第245—246页(《全集》,第95页)。
〔黑格尔的译文比较简略,按培根原文整理。——译者〕②同上,第四篇,第二章,第293页(《全集》,第112页)。
③同上,第294—295页(《全集》,第113页)。
④《评论季刊》,第十六卷,1817年4月,第52—53页;《增进科学论》,第三篇,第三至四章,第20—206页(《全集》,第78—80页)。——《新工具》,第二篇,箴言2:“可以正确地肯定:真正的知识是通过原因获得的知识。原因又可以适当地分为四种:即质料因、形式因、作用因和目的因。”
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03哲学史讲演录
没有益处的;①从causaeficientes〔作用因〕来考察才是主要的事情。
按照目的因来考察的例子是:“我们之所以长睫毛,原因在于保护眼睛;动物之所以长厚皮,是为了防寒暑;树木之所以长叶子,是为了使果实不受日晒风吹;”
②头上长头发,是为了保暖;雷电是神的惩罚,或者是为了使土地长育万物的;土拨鼠冬眠,是因为找不到东西吃;蜗牛有壳,蜜蜂有刺,是为了防侵害。人们按照这个意思作了数不清的发挥。消极的、外在的实用方面被人们摆了出来,〔例如就有人说〕,如果太阳或月亮昼夜不断地照耀,警察局就可以省B下一大笔钱,给人们吃喝整整几个月。培根反对这类看法是很正确的,因为这里的目的是外在的东西。他把这种按照目的的考察排出物理学之外,只有对原因的考察才属于物理学。
他说,这两种考察可以并存。
③按照目的因的考察涉及的是外在的合目的性,这一分别康德已经很好地指出了。
事实上,内在目的与外在目的相反,乃是事物本身的内在概念,这一点我们在亚里士多德那里早就看到了。有机体是目的,具有内在的合目的性,所以各个肢体也是外在地彼此合乎目的的。
那些外在的目的则与内在目的不一样,与我们所考察的对象并没有联系。
然而,说自然的概念就在自然本身,却不能说因此目的就在自然本身;合目的性的概念是与自然不相干的东西。说自然本身就是目的,并不是说,自然就象个人那样本身是目
①《新工具》,第二篇,箴言2:“除了与人的行为有关的目的以外,目的因是败坏了科学的,而不是推进了科学。”——《评论季刊》,第十六卷,1817年4月,第52页。
②《增进科学论》,第三篇,第四章,第237页(《全集》,第92页)。
③《增进科学论》:第三篇,第四章,第239页(《全集》,第92页)。
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第一篇 培根和波墨13
的,所以我们要象尊重个人那样去尊重自然。
应当尊重个人,这话只是对个人来说的,并不是对普遍者来说的。一个以普遍者的名义、以国家的名义行动的人,例如一位将军,就并不需要尊重个人;个人本身虽然是目的,却仍然是相对的。
将军并不是互相排斥的、彼此对立的个人,而是目的本身,因为他的本质是概念,是普遍性。
个体动物本身是它的自保;但。。
它的真正目的本身却是种。保种不是自保;保存个体自己是保种的反面,放弃个体自己才有种的蕃衍。——培根把普遍者、把原则与作用因分开,从物理学中排除出来,赶进了形而上学。换句话说,他把概念并不看作自然中的普遍者,却只看作必然性,就是说,〔他没有〕B 认识到诸环节的对立中所表现的共相,没有把诸环节结合成一个统一体,——〔只是〕B 从另外一个特定的东西来把握一个特定的东西,〔从第二个把握第一个,再从第三个把握第二个,〕B 以至无穷,而不是从两者的概念去把握两者。
培根比较普遍地进行了作用因的探索,这一考察起了很大的作用。他这个观点抗击了轻率的迷信,在日耳曼各民族中,迷信的可怕程度和荒谬程度是远远超过古代世界的;在这一方面,它的功劳不亚于伊壁鸠鲁哲学反对迷信的斯多葛派、反对一般迷信的功劳。迷信把任何一个想象中的东西都当成原因(认为一个彼岸的东西可以以感性的方式存在,并且可以起原因的作用)
,甚至认为两个毫无关系的感性事物在互相影响。培根这种对鬼怪、占星术、魔术等等的攻击,①同
①《增进科学论》,第一篇,第46页(《全集》,集19页)
;第三篇,第四章,第21—213页(《全集》,第82—83页)
;《新工具》,第一篇,箴言85,第304页。
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23哲学史讲演录
他的其他思想一样,虽然不能认为是哲学,但至少对于文化是一项功绩。
〔培根认为〕B 我们应当把注意力放在形式因上,放在事物的形式上。
①“但是要揭明他所谓形式因究竟是指什么而言,那是很困难的。这些形式因到底是什么,培根自己并没有弄明白。
②人们可以以为他是把事物的内在规定性或规律了解成形式因。他把这些普遍的规定性称为formas〔形式〕,敦促人们去发现和认识这些形式;这些形式无非就是普遍的规定性、种、规律。
③他说:“形式因的发现,是令人失望的。
作用因和质料因(因为人们把这两种原因当作遥远的原因来迫索和接受,不管它们通向形式因的潜伏过程)
,又是微不足道的,肤浅的,对真正的、积极的科学简直没有什么贡献。——虽然在自然中真正存在的只是那些作出纯属个别动作的个别物体,它们的动作却是按照规律的,在科学中,这种规律以及对规律的研究、发现和说明,乃是认识的基础,同时也是行动的基础。我们所说的形式,就是指这种规律及其。。
陈述。
④“……哲学与科学的真正区分是这样来的:……研究这些永恒不变的形式(即自然规律)的,就是形而上学;研究作用因、物质以及物质的潜在过程和潜在结构的,就是物理学。”
⑤“谁认识了形式,就在形形色色的物质中掌握了自然。。
的统一性。“
①。。。。他对此作了详细的讨论,并且举了许多例子,譬
①同上,第三篇,第四章,第231—234页(《全集》,第89—90页)。
②《评论季刊》,第十六卷,1817年4月号,第52页。
③《新工具》,第二篇,箴言17,第345—346页。
④同上,箴言2,第325—326页(邓尼曼书,第十卷,第35—36页)。
〔黑格尔的评文比较简略,按培根原文整理。——译者〕⑤《新工具》,第二篇,箴言9,3,第326页;箴言35,第366页。
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第一篇 培根和波墨33
如说,他就举热为例。
“精神必须从差别上升到类。太阳的热与火的热是不一样的(heterogenei)。
我们看到葡萄在太阳热曝晒下成熟了。为了弄清太阳热是不是特殊的,我们又去观察别的热,发现葡萄在温室中也成熟了;这就证明太阳热并不是特殊的。“
①
“〔培根说:〕‘物理学引导(directs)我们走狭窄崎岖B的小径,因为它是模仿通常自然界的途径的。——然而,谁理解了一个形式,就知道了使这个自然本性再现在(。。upon)
各种对象上的最终可能性:‘这就是说,象他解释的那样,把黄金的本性引进白银的本性,“也就是从黄金里造出白银来,”作出炼金术士们声称要作出的那一切奇迹。
他们的错误仅仅在于希望以神话的、幻想的方式做到这一点;“
现实的方式则是认识这些形式。
“弄清形式因和逻辑90规则,乃是InstauCratiomagna〔《伟大的复兴》〕和NovumOrganum〔《新工具》〕的主题。”
①这里有一些很好的规则,不过并不能达到他那个目的。
培根曾经置身于重大的社会关系之中,因而受到了掌握国家大权的人的那种腐化。尽管人格腐化,他仍然是一个有才智的人,看得很清楚,但是他缺乏依据普遍的思想、概念进行推理的能力。他拥有高度的阅历,“丰富的想象、有力的机智、透彻的智慧,他把这种智慧用在一切对象中最有趣的那个对象、即通常所谓人世上。在我们看来,这是培根的特。。
色。他对人的研究要比对物的研究多得多;他研究哲学家的。。
①《评论季刊》,第十六卷,1817年4月号,第52页;《增进科学论》,第三篇,第四章,第236页(《全集》,第91页)。
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43哲学史讲演录
错误,要比研究哲学的错误多得多。事实上,他并不喜爱抽。
象的推理;“
抽象推理这种属于哲学思考的东西,我们在他那。。。。
里很少见到。
“他的著作虽然充满着最美妙、最聪明的言论,但是要理解其中的智慧,通常只需要付出很少的理性努力。”
因此他的话常常被人拿来当作格言。但是“他的判断大都是excathedra〔从讲坛上〕发出的,他试图加以解释的时候,多半是通过一些比喻、实例(ilustration)和聪明的观察,很少通过直接的、恰当的论证。——普遍的推理是哲学思考的一。。。。。
个主要特点;缺乏这种推理,在培根的哲学著作中是很显明的。“
①他的实践著作特别有趣味,但是找不出人们所期望的那种伟大的识度。
我们需要用一个名字、一个人物作为首领、权威和鼻祖,来称呼一种作风,所以我们就用培根的名字来代表那种实验的哲学思考,这是当时的一般趋向。
②
这就是我们所要讲的培根思想。——关于英国人的这种经验方法,在洛克那里还有更多的要谈。
二、雅各。波墨
另一个极端是theosophusteutonicus〔条顿神智学家〕波。
①《评论季刊》,第十六卷,1817年4月号,第53页。
②《增进科学论》,第五篇,第四章,第358页(《全集》,第137页)
:“人们用同一种心灵活动对一件东西从事研究和发现,并且作出判断。这件事并不是间接完成的,而是在感觉中直接地以同一方式完成的。因为感官在它的直接对象上既摄取对象的现象,同时又承认对象的真实性。”
(锐克斯纳:《哲学史手册》,第三卷,第10页)
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第一篇 培根和波墨53
墨,①。他正处在〔与培根〕B 相对立的地位。
philosophiateutoniCca〔条顿哲学〕——早期的〔德国〕B 神秘主义就已经有这样的称号。
②现在我们要从那位英国大法官、外部感性哲学的领袖进到这位号称条顿哲学家、出生于劳西茨的德国鞋匠。
①我们不应当为他感到羞愧。这位雅各。波墨久已被遗忘了,并且被斥为虔诚的梦想家,直到近代才恢复了名誉;莱布尼茨很尊重他。由于启蒙运动的影响,他的读者人数很有限;在近代,他的思思的深刻性重新得到了承认。他确实不应当受到启蒙时期那种轻视,但是另一方面,他也不应该享受人们给予他的那种崇高荣誉。给他贴上一张梦想家的标签,并不能说明什么问题。因为只要我们愿意,我们可以给每一位哲学家都贴上这样的标签,甚至对伊壁鸠鲁和培根也可以如此;因为他们也都认为人除了饮食、除了砍柴、缝衣、做买卖或其他公私事务以外,还以某种别的东西作为他的真理。——波墨之所以享有很高的荣誉,主要是由于他的哲学采取了直觉和感情的形式;因为直觉和内心感情、祈祷和仰慕、思想的形象性和寓言等等,在一定程度上被他当应成了哲学的主要形式。但是只有在概念中,在思维中,才能达到哲学的真理,才能把绝对表达出来,绝对才象它本来那样存在着。从这方。。。
面看,波墨却是一个十足的粗人;——一个在粗糙的表述中具有着一颗具体的、深刻的心的人。
因为他的表述没有方法,没有条理,所以他的哲学是很难介绍的。
①《雅各。波墨的生平和著作》(据《全集》,汉堡1715年第4版)
,第五号,第二节,第54页;并参看扉页。
②《雅各。波墨的生平和著作》,第一号,第五十七节,第27—28页;第十八节,第11—12页。
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63哲学史讲演录
雅各。波墨于1575年生于上劳西茨地区戈尔利茨城附近的旧赛登贝格村,家庭贫穷,少年时在农村中当过牧童。
①
他的著作集(阿姆斯特丹和汉堡出版)
篇首载有一篇传记,是。。
一位同他很熟的教士根据他的口述写成的。——他的著作特别受到荷兰人的注意,因此大部分是在荷兰出版的,后来才在汉堡重印。
②——我们发现其中大量叙述了他如何获得深刻认识的过程。他是在路德教会中教养出来的,终身留在路德教会里。他一生中经历过许多次激动。他谈到自己当牧童的时候就见到过奇异的景象。第一次奇异的觉醒是他放牧时得到的;那时他就已经在灌木丛中看到了一个洞穴和一大桶黄金。他为这种灿烂的景象所震惊,心灵就从阴暗的鲁钝状态里觉醒了;这种景象他以后不再看到。
②后来他跟一个鞋匠学手艺去了。在走方缝鞋的旅途中,“他想到《圣经》上的一句话(《路加福音》,第十一章,第十三节)
:‘天父将把圣灵赐给那些向他祈求的人,’心中受到莫大的鼓舞,因此为了认识真理,他就专心一志,热忱地不断祈祷、探索和叩问,终于在一次伴同师傅走方的旅途中凭着圣父在圣子身上的指引,随着圣灵进入神圣的安息,灵魂得到愉快的宁静,他的祈求获准了;那时(根据他的自白)他为神圣的光明所围绕,处在至高无上的神圣静观和欢乐之中,达七天之久。“
他的师傅把他打发走了,说是“不能同这样的家庭先知”
在一起。
以后他住在戈尔利茨,1594年当了师傅,结了婚。——后来,“在1600年他二十五岁的时候,”
光明“再度”
降临到他身上,
①同上,第二至三节,第3页;第四号,第二至六节,第81—85页。
②《雅各。波墨的生平和著作》,第一号,第四节,第3—4页。
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第一篇 培根和波墨73
他第二次看到这类景象。他说他看见一个擦得雪亮的锡器在房间里,“由于”这种金属的“令人喜悦的可爱形象突然出现在眼前”
,他的心灵就闪闪发光,静观一切,进入禅悦境界,“洞察到神秘本性的中心,”
神圣实体的光辉。
“他走出大门跑到野外,想把这种幻觉赶出头脑,”可是心里“仍旧感觉到原来看到的那种景象,而且越来越清楚;因此他凭借心中形成的那些征象或形象、线条和色调,仿佛可以洞见一切创造物的核心和内在本性(在他所著的Designaturarerum〔《论万物的征象》〕一书中,就充分推崇和描述了这种印在他心中的根据)
,这样,他就充满极大的喜悦,感谢上帝,安安静静地搞他的家务了。“
①后来他写了好几部著作。他在戈尔利茨从事他的手工业,一直当鞋匠,1624年在那里以鞋匠师傅的身分去世。
①
他的第一部著作叫。。Aurora,即《曙光》,后来又写了多种著作;《论三个原则》和另一部《论人的三重生活》是他最值得注意的作品,——此外还有几部别的著作。他平生读过哪些书,我们不清楚。但他的著作中有许多地方足以表明他读过很多书,特别是显然读过神秘主义的、神智学的、炼金术的书籍,其中有一部分无疑是霍亨海姆的特奥弗拉斯特。帕。
拉切尔斯。波姆巴斯特的著作;——帕拉切尔斯是一个与波。。。。
墨同类型的哲学家,但是思想比较乱,没有波墨那样深邃的心灵。
波墨著作中所用的术语,如神圣的硝石、水银等等,说明他的表达方式是粗糙的。他经常读《圣经》。他曾经受到僧
①《雅各。波墨的生平和著作》,第一号,第六至七节,第5页;第七至十一节,第7—8页;第二十八至二十九节,第17—18页。
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83哲学史讲演录
侣们的多方迫害,①在德国反倒不如在荷兰和英国受人重视,他的著作曾在荷兰和英国多次出版。
②人们称他为philosoCphusteutonicus〔条顿哲学家〕;②事实上也是由于有了他,德国才出现了具有独特风格的哲学。我们读他的著作时感到惊异;一定要熟悉他的理念,才能在这种极其混乱的表达方式中发现真实的内容。
雅各。波墨是第一个德国哲学家;他的哲学思想的内容是真正德国气派的。
波墨哲学中优秀的、值得注意的东西,就是上述的新教原则,即把灵明世界纳入自己固有的心灵,在自己的自我意识里直观、认识、感觉过去被放在彼岸的一切。
波墨的一般思想表明:一方面,它是深刻的,有根据的;但是另一方面,他在发挥他那些对于宇宙的神圣直观时,尽管用尽全部力量寻求规定和区别,却仍然没有做到清楚明白、有条有理。他的著作没有系统联系,在作出区别的时候弄得极其混乱,甚至在举出一、二、三列成表格时,②也是如此:一那在世界和创造物以外的神二分离性:Mysteriummagnum 第一原理:爱中之神 〔伟大的神秘〕 怒中之神三爱和怒中之神
①同上,第十二至十七节,第8—11页;第六号,第七至八节,第85—87页;第一号,第十八节,第11—12页。
②《神智学通信集》,第四十七封(《全集》,汉堡1715年第4版)
,第3879页。
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第一篇 培根和波墨93
这并不是什么确定的划分,只是一种努力:一会儿这样分,一会儿又那样分;分开了又混到一起。
他的这种表达方式应该说是粗糙的。波墨把生命、绝对本体的运动放进了心灵,也同样地把各种概念看成实物;也就是说,把实物当成概念使用,——不用概念的规定,硬要用一些自然物和感性特质来表达他的理念。例如硫磺、水银等等在他那里就不是指我们所说的硫磺和水银,而是那些东西的本质;也就是说,概念采取了这种实物的形式。他对理念深感兴趣,为掌握理念反复斗争。他要想宣讲的那种思辨真理,本质上是需要用思想和思想的形式去掌握的。只有在思想中,才能掌握这种以他的精神为中心的统一;而思想的形式恰好是他所缺乏的。他所用的那些形式并不是思想的规定。一则,那些形式都是感性的规定,如酸、甜、苦、辣等性质,怒、爱等感情,以及色彩、闪电、香精、硝石、水银等等。这些感性规定在他那里并没有原来的感性意义;他利用它们来代替思想规定。一眼就可看出,这种表达方式当然显得十分牵强,因为只有思想才能表达统一性。因此我们读到神的苦楚、震荡、闪电等等时感到莫名其妙;一定要先有理念在心里,才能猜出它们是什么意思。
此外,波墨又把基督教的形式当作理念的形式使用;把感性的方式和表象宗教的方式、感性的形象和表象混合在一起。这种办法,一方面是很粗糙的,另一方面也具有当下直接性,是从万物的实际、从自己的心灵来谈一切;把天上发生的事情放在自己的心灵中,让它在心中回旋。汉斯。萨克斯曾经以他自己的独特风格把上帝、基督、圣灵同天使、长
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04哲学史讲演录
老一概表象成他自己那样的小市民,并不看成过去的、历史上的人物;波墨也是这样做的。
对于信仰来说,精神是有真理的,不过精神的真理中却缺乏自我确认这一环节。我们曾经看到,基督教的对象就是真理和精神;对于信仰来说,真理是直接的真理。信仰拥有真理,但却是无意识地拥有,并不认识,不知道真理就是它的自我意识;因为思维、概念本质上是在自我意识里,即布鲁诺所讲的对立面的统一,所以信仰所缺乏的主要就是这种统一。信仰的诸环节,特别是最高的环节,分裂为一些特殊形态,如善和恶、神和魔之类。神存在,魔鬼也存在,彼此。。。。。
各自独立。神是绝对的本体。可是,这个不包含任何现实性、尤其不包含恶的本体,又是什么样的绝对本体呢?波墨的目标,一方面是把人的灵魂引导到生命上,使灵魂自身中产生出神圣的生命,直观灵魂自身中的冲突和斗争,把冲突斗争当成灵魂的辛勤劳动;然后是针对这个内容,力求解决如何在善中把握恶、如何从神来把握魔鬼的问题。这是当代的一个问题。但由于波墨并无概念,这〔对立面的统一〕B 就被表象为可怕的、痛苦的斗争,给人一种挣扎之感。这是一种粗糙的表达形式,是他的心灵、意识与语言之间的斗争;斗争的内容是最深刻的理念,最深刻的理念才能把最绝对的对立面统一起来。
(对于他来说,最接近的形态是基督和三位一体,然后是水银、硝、硫磺、涩、酸等化学形式。)我们在他那里看到艰苦的挣扎,竭力使这些对立物合而为一,把它们联结起来,但并不是为了思维的理性;这是一种极其粗野的内心努力,要把形态上彼此极不相干的东西捆绑在一起。他以坚
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第一篇 培根和波墨14
强的精神把对立的双方面结合起来,并在这种精神中打破全部对立的意义,即双方所具有的现实性形态。但同时,由于他是在自身内、在内心中把握这一运动、把握精神的这一本质的,他对那些环节所作的规定也比较接近于自我意识的形式,即无形态的概念。总括起来说,就是他曾经努力在神的内部把握那消极方面的恶和魔鬼。
从一方面看,他这种表达方式是非常粗野的,令人无法卒读,抓不住他的思想(各式各样的性质、精气、天使令人头昏脑胀)
,而他那直率的心灵却确实有一股蛮劲,硬要把实物当作概念使用。但是骨子里是有思辨的思想的,不过没有得到恰当的表述。
我们决不能指望在他那里看到系统的陈述,也不能指望他作出真正的详尽发挥。他也并不是停留在一种形式上,而是徘徊于多种形式之间,因为感性的形式也好,宗教的形式也好,都不能使他满意。他那种通俗的、直率的表象方式完全是信口而出,使人感到大浅薄。他同魔鬼打了很多交道;他常常向魔鬼喊话。他说:“来!你这坏蛋!你打算干什么?
我有办法对付你。“
①莎士比亚剧本《暴风雨》②里的主角普洛斯佩罗恫吓精灵阿里尔,说要劈开一棵盘根错节的橡树,把他塞进去夹上一千年。
波墨的伟大精神就是这样,是禁锢在感性事物这棵坚硬多节的橡树缝里,禁闭在多节的、坚硬的表象疙瘩里的。他无法做到对理念作出自由的表述。把消极的东西也放在神的理念中来把握,把神理解成绝对
①《关于四种性态的慰安书》,第四十三至六十三节,第1602—1607页。
②第一幕,第二场,第27—28页(希雷格尔译,柏林1818年版)。
〔按莎士比亚原文只说把他夹上十二个冬天,黑格尔随意说成了一千年。——译者〕
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24哲学史讲演录
的,——这就是他那看来如此可怕的斗争,因为他在思想教养方面还十分落后。一方面是生硬粗糙的表达,另一方面我们也认识到那深刻的德国心灵,它在与最内在的东西交往,在那里发挥它的威力、它的力量。
我要先把波墨的主要思想扼要地讲一讲,然后把他反复使用的那些个别说法和形式讲一讲。他老是把同一个意思反来复去地说,而他的主要看法在不同的地方又采取着很不相同的形式,所以,我们如果想要给他的看法作出一番首尾一贯的陈述和发挥,是会弄错的,尤其在进一步加以引申的时候,错误更是在所不免。不采取波墨的表达方式,不采取他的形式,对他的思想就说不出多少话;因为不如此就不能把它表达出来,虽然形式根本不是概念。
他的根本思想,是努力使一切事物保持在一个绝对的统一体中,这就是绝对的神圣的统一,一切对立在神中的联合。
他的主要思想,甚至可以说,他的贯穿一切的唯一思想,就是在共相中把握神圣的三重性,在一切中把握神圣的三位一体,把万物看成神圣三位一体的显现和表露;这样,三位一体就是包罗一切、产生一切的原则;这样,万物就只是包含着这种三位一体,这并不是一种想象的三位一体,而是实在的三位一体——绝对理念。一切都被看成这种三位一体;存。
在着的一切都只是这种三位一体;这种三位一体乃是一切。
①。。。
他的表述有时很模糊,有时也比较清楚。他进一步讲的,是对三位一体的解释;他使用了一些不同的形式来表示三位一
①《论关于神圣洗礼的基督遗言》,第二篇,第一章,第四至五节,第2653—2654页。
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第一篇 培根和波墨34
体中出现的差别。
在《曙光》(一名《哲学、星象学和神学的根本或母亲》)
一书中,他提出了一种分类法,把这三门科学排列起来。
“(1)哲学所研究的,是神圣的力量,神的本质,自然、星辰和Elementa〔四大元素〕如何在神的本质中形成,万物从何而来,天地的构造如何,还有天使、人和魔鬼,天堂地狱,以及一切创造物,还有自然中的、得自正确根据的精神认识中的、神的意欲和激动中的两种性质。”
①
“(2)星象学所研究的,是自然、星辰和四大元素的力量,一切创造物如何来自这些力量,善和恶如何通过这些力量对人和禽兽起作用。”
②——这并不是什么明白的规定,不过是〔从哲学到神学的〕B 一个过渡而已。
“(3)神学所研究的,是基督的国度,这个国度的状况,以及它如何与地狱国度相反,还有它如何在自然中与地狱国度作斗争”。
②
波墨有一个主要的思想,认为宇宙是唯一的神圣生命,是神在万物中的显示;——确切地说,就是从神的唯一本质中,从一切力量和性质的总和中,永恒地降生出圣子,圣子在那些力量中照耀着。
这个光明与各种力量的实体的内在统一,就是精神。
1。
第一位是圣父。这第一位同时又区分为二,是二者的。。。。。。
统一。波墨说:“神是一切,他是黑暗和光明、爱和恨、火和光;但人们却单从光明和爱的一面称他为唯一的神。——黑
①《曙光》,序,第八十四节,第18页。
②《曙光》,序,第八十五,八十八节,第18页。
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44哲学史讲演录
暗与光明之间有一种永恒的Contrarium〔对立〕:这一方并不包括那一方,那一方并不是这一方,双方都只是一个单一的。。。
东西,但是为。。Qual〔痛苦〕所区分“
(Qual〔痛苦〕就是Quele〔源泉〕、QualiD tat〔性质〕;他用Qual这个字来表示所谓绝对否定性,即自己否定自己的否定者,因而也就是绝对的肯定)
,“也为意志所区分,但并不是可以割裂的东西。唯一的划分原则是:一方在对方中是无,却又是有;但这是按照一。。。。
方的潜在特质说的,不是指它的明显特质。“
①波墨的全部努力都集中到一点,就是绝对殊异者的统一。概念的原则在波墨那里是十分生动的,只不过他不能用思想的形式把它表述出来罢了。他说那单一的东西为Qual〔痛苦〕所区分,意思就是说,Qual〔痛苦〕正是那个被意识到、被感觉到的否定性。关键就在于把否定物想成单纯的,因为否定物同时又是一个对立物。所以,Qual〔痛苦〕就是那种内在的分裂;但它又是单纯的东西。他由此就推出了Quele〔源泉〕的意思,——真是十足的文字游戏。
Qual〔痛苦〕这一否定性进展到了主动性、能动性,于是他也把它与QualiD tat〔性质〕联系起来,从而得出QualiD tat〔涌流性〕。
②差别的绝对同一性在波墨那里是贯彻始终的。
甲、由此可见,波墨把神并不看成空洞的统一,而是看成对立物的那种分化统一。所以圣父是第一位。但是我们别指望在那里找到明确规定的分别。第一位或太一同时也具有一种非常自然的形态,即自然物的形态。因此他谈到单纯的
①《论真正的平静》,第二章,第九至十节,第1673页。
②《论神圣实体的三个原则》,第十章,第四十二节,第470页。
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第一篇 培根和波墨54
本体,说神是单纯的本体,就象普罗克洛所说的那样。他把这单纯的本体称为潜藏者,又叫Temperamentum〔调和者〕、殊异者的统一,——一切都在其中得到调和。
①我们看到他也把它叫做伟大的硝(。Saliter)
,有时叫神圣的硝,有时叫自然的硝,还叫硝盐(Salniter)。
②他大谈这伟大的硝时,就象谈一种大家熟知的东西一样,我们实在不能立刻知道所指的该是什么东西。其实这是皮匠行当里读的别字,把salnitri〔硝盐〕读成了salniter或Saliter(现在奥地利话还把硝叫salniter)
,指的就是中性的东西,实际上就是普遍的东西。
这。。。
是一个神圣的大观园:在神中有一个壮丽的自然界,有树木,有花草等等。
“在这神圣的大观园里,主要要看两样东西:一样是硝或神圣的力量,它产生出所有的果实;另外一样是水银或声音,”
③——性质、热、声。这伟大的硝就是那个潜藏的、没有显示出来本体,有如新柏图派的那个不自知的统一体一样,那统一体也同样是潜藏的、未知的。
乙、这实体就是圣父,——就是那最初的统一;它包含着尚未分开的一切力量和性质。
然后这硝又显现为神的肉身,。。。。。。
这肉身包含着一切性质和力量。